《詩(shī)歌藝術(shù)論——全國(guó)詩(shī)歌理論研討會(huì)論文集》(15)

　　》。前者是他創(chuàng)作成果的集中體現(xiàn)，后者是他理論主張的集中體現(xiàn)。在胡適看來，中國(guó)的古典詩(shī)歌已經(jīng)走到窮途末路，傳統(tǒng)格律已經(jīng)成為絞殺詩(shī)情的繩索。因此，新詩(shī)應(yīng)當(dāng)打破一切文體上的束縛，“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎么做，就怎么做……”胡適特別批評(píng)了唐以來的近體詩(shī)。他說：“五七言八句的律詩(shī)決不能容豐富的材料，二十八個(gè)字的絕句決不能寫精密的觀察，長(zhǎng)短一定的七言、五言決不能委婉表達(dá)出高深的理想與復(fù)雜的感情。”他用“決不能”這樣斬釘截鐵的詞匯，認(rèn)定絕句和律詩(shī)在今天已無用武之地，徹底宣判了它們的過時(shí)。在《

　　白話文學(xué)史 》中，胡適還拿詩(shī)詞格律和女人的裹腳布相提并論，斷言它們都是應(yīng)該被拋棄的穢物。胡適的這篇文章代表了當(dāng)時(shí)相當(dāng)一批人的觀點(diǎn)。朱自清稱這篇文章是詩(shī)歌革命的“金科玉律”�？梢哉f，它是詩(shī)歌革命的一篇帶有綱領(lǐng)意義的文章。胡適在推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)和白話文上是有功勞的，在呼喚與創(chuàng)造新詩(shī)上也是有功勞的，但他對(duì)格律詩(shī)的粗暴否定，后果也是十分嚴(yán)重的。影響所及，以致往后幾十年的時(shí)間里，許多人對(duì)格律詩(shī)懷有成見，把它當(dāng)作詩(shī)歌的另類，不相信它能表現(xiàn)當(dāng)代人的復(fù)雜感情，不承認(rèn)表現(xiàn)新時(shí)代的格律詩(shī)也是新文學(xué)的組成部分。大家可以留意一下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史著作在講到詩(shī)歌時(shí)，一般都只講新詩(shī)，不講格律詩(shī)，仿佛后者不能算作新文學(xué)。魯迅的格律詩(shī)成就很高，社會(huì)影響絕不低于他的散文。但文學(xué)史著作在講到魯迅的創(chuàng)作成果時(shí)，一般只講他的雜文、小說、散文，不講他的格律詩(shī)。六十多年前，柳亞子先生曾經(jīng)這樣談到格律詩(shī)：“……舊詩(shī)，只是一種回光返照，是無法延長(zhǎng)它底生命的�！薄拔沂窍矚g舊詩(shī)的人，不過我敢大膽地肯定地說道：再過五十年，是不見得會(huì)有人再做舊詩(shī)的了�！绷�先生是南社的發(fā)起人，著名的舊體詩(shī)家，一生從來沒有離開過詩(shī)詞歌賦。連他談起格律詩(shī)來，都覺得前途暗淡，甚至頗有自慚形穢之感�？梢姰�(dāng)年那種否定格律詩(shī)的輿論，流毒有多么廣，影響有多么深。

　　在我國(guó)幾千年的詩(shī)歌史上，有過多次重大的詩(shī)體嬗變，每一次都不是以新詩(shī)體排斥舊詩(shī)體。近體詩(shī)的出現(xiàn)，并不意味著古風(fēng)被廢止；長(zhǎng)短句的出現(xiàn)，并不意味著律絕被廢止。各種詩(shī)體爭(zhēng)奇斗艷，這大概是我國(guó)古代詩(shī)歌長(zhǎng)盛不衰的原因之一。為什么新詩(shī)出現(xiàn)之后，形成了冷落、貶低格律詩(shī)的不正常局面？形式具有很強(qiáng)的繼承性，舊形式經(jīng)過革新，是能夠表現(xiàn)新內(nèi)容的。為什么我們長(zhǎng)期未能對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)域的舊形式采取公正的態(tài)度，以積極的姿態(tài)去利用它？毛澤東在《

　　新民主主義論 》中肯定了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的巨大歷史功績(jī)，同時(shí)也指出它的缺陷。毛澤東認(rèn)為，“五四”運(yùn)動(dòng)的許多領(lǐng)導(dǎo)人沒有歷史唯物主義的批判精神，使用的是“形式主義的方法”，“所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好”。他們批判封建主義，批判孔孟之道，這是對(duì)的。但是批過了頭，就把傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的東西也否定掉了。形式主義的影響，是排斥格律詩(shī)的一個(gè)重要原因。把新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)等同起來，把詩(shī)歌革命和用白話寫詩(shī)等同起來，這是導(dǎo)致否定格律詩(shī)的又一重要原因。胡適是“文學(xué)改良”、“文學(xué)革命”的鼓吹者，在胡適看來，文學(xué)革命的關(guān)鍵在于形式，它的目標(biāo)就是創(chuàng)造新的文體，即“國(guó)語(yǔ)文學(xué)——活的文學(xué)”。他認(rèn)為詩(shī)歌革命要從“語(yǔ)言文字文體方面的大解放”著手，“新詩(shī)除了‘詩(shī)體的解放’一項(xiàng)之外，別無他種特別的做法”。一句話，凡是白話文、自由體，就是新的；凡是文言文、格律體，就是舊的。和胡適相呼應(yīng)，康白情甚至說：“新詩(shī)和舊詩(shī)，是從形式上區(qū)分的……把東洋舊時(shí)謳歌君主、夸耀武士的篇章，用新詩(shī)的形式譯出來，我們都不能不承認(rèn)它是新詩(shī)�！卑凑者@樣的標(biāo)準(zhǔn)，格律詩(shī)當(dāng)然進(jìn)入不了新文學(xué)的殿堂，只能被視為陳年老古董。

　　“五四”前后，受到否定的不僅是格律詩(shī)，其他各種民族傳統(tǒng)文藝幾乎無一例外地受到抨擊。譬如戲曲，受抨擊之猛烈決不下于詩(shī)詞。1917年3月，錢玄同在《 新青年 》發(fā)表文章提出，“今之京調(diào)戲，理想既無，文章又惡劣不通……戲子打臉之離奇，舞臺(tái)設(shè)備之幼稚，無一足以動(dòng)人情感�！彼�有一篇文章題目就叫《

　　論中國(guó)舊戲之應(yīng)廢 》。他甚至氣憤地稱戲曲臉譜為“糞譜”。周作人認(rèn)為，“從世界戲曲發(fā)達(dá)上看來，不能不說中國(guó)戲是野蠻�！备邓鼓陝t斷言“西洋戲劇是人類精神的表現(xiàn)，中國(guó)戲是非人類精神的表現(xiàn)”。胡適的語(yǔ)氣比錢玄同等人和緩一些，但觀點(diǎn)是相近的。他說，“今后之戲劇，或?qū)⑷珡U唱本而歸于說白�！碑�(dāng)時(shí)，起來批評(píng)戲劇領(lǐng)域“民族虛無主義”觀點(diǎn)的是北大學(xué)生張厚載，他不同意“廢唱而歸于說白”。爭(zhēng)論的結(jié)果之一是張厚載被北大“令其退學(xué)”。雖然戲曲和詩(shī)詞一樣受到貶斥，但它畢竟在底層老百姓中有深厚的根基，不可能因?yàn)槟承┲�識(shí)分子的過激言論，就使其社會(huì)地位受到根本動(dòng)搖。詩(shī)詞則不一樣�？梢钥吹�，新中國(guó)成立之后，各種民族傳統(tǒng)文藝形式普遍受到重視，戲劇領(lǐng)域是戲曲與話劇并存，繪畫領(lǐng)域是國(guó)畫與油畫并重，音樂領(lǐng)域是交響樂隊(duì)與民族樂隊(duì)、美聲唱法與民族唱法都得到發(fā)展。唯獨(dú)詩(shī)歌領(lǐng)域，格律詩(shī)并沒有取得與新詩(shī)平等的地位。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況？原因是多方面的�？傊�，格律詩(shī)的社會(huì)地位問題，現(xiàn)在是到了應(yīng)予徹底解決的時(shí)候了。

　　格律詩(shī)復(fù)蘇的三個(gè)階段以及目前的發(fā)展?fàn)顩r

　　詩(shī)歌革命之后，新詩(shī)取代了格律詩(shī)，成為中國(guó)詩(shī)壇的領(lǐng)銜主演者。但格律詩(shī)并沒有停止發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)際上是三條線：新詩(shī)、格律詩(shī)、民歌，都在發(fā)展。就格律詩(shī)來說，不但文化界有許多人繼續(xù)以它為表達(dá)心聲的載體，政界、軍界、社會(huì)各界都有許多人愛好舊體詩(shī)。新文學(xué)界人士努力從事新文體的創(chuàng)作，但其中也不乏格律詩(shī)的著作家。魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫，張恨水、茅盾、田漢、老舍等都是格律詩(shī)的高手，創(chuàng)作出許多精妙的詩(shī)章。近半個(gè)世紀(jì)以來，格律詩(shī)在逐步復(fù)蘇，大約經(jīng)歷了三個(gè)階段：

　　一、從《 詩(shī)刊 》創(chuàng)刊，毛澤東詩(shī)詞十八首的發(fā)表到“文革”前夕；

　　二、從天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)到1987年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立；

　　三、從中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立至今。

　　雖然“五四”之后格律詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐一直沒有停止，它卻長(zhǎng)期受歧視、受誤解，人們不敢把它視為新文學(xué)的載體之一。這種局面一直到毛澤東詩(shī)詞發(fā)表之后才開始有所動(dòng)搖。1957年，《 詩(shī)刊

　　》創(chuàng)刊，發(fā)表了毛澤東詩(shī)詞十八首，這是我國(guó)詩(shī)歌史上的一件大事。對(duì)于此舉，作者本人并不熱心。他在致臧克家的信中說：“這些東西，我歷來不愿意正式發(fā)表，因?yàn)槭桥f體，怕謬種流傳，貽誤青年；再則詩(shī)味不多，沒有什么特色�！边@是他的真心話。他還說：“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)�！边@不是毛澤東提出的新見解，而是反映了當(dāng)時(shí)的普遍看法。毛澤東非常熱愛詩(shī)詞。作為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，他嚴(yán)格地把個(gè)人愛好同黨和國(guó)家的文藝政策區(qū)分開來，生怕因?yàn)樽约旱膼酆糜绊懙近h和國(guó)家的文藝方針，影響到文藝的格局�！霸�(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體”，這是“五四”以后已經(jīng)形成的詩(shī)歌格局。后來毛澤東又提出這樣的意見：“舊體詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅像我這樣的老年人喜歡，而且中年人也喜歡。我冒叫一聲，舊體詩(shī)詞要發(fā)展，要改革，一萬年也打不倒。因?yàn)檫@種東西，最能反映中華民族和中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚�！边@體現(xiàn)了毛澤東詩(shī)詞觀的新發(fā)展。

　　《 詩(shī)刊 》推出毛澤東詩(shī)詞，影響之大、之深遠(yuǎn)，是作者本人遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有料到的，也是《 詩(shī)刊 》編輯們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有料到的。此后，迅速興起一股毛澤東詩(shī)詞熱。它傳遍世界五大洲，近半個(gè)世紀(jì)以來盛傳不衰。前不久，我見到來訪的美國(guó)舊金山華僑詩(shī)友。他們對(duì)我說，過去是有水井處，必有柳(

　　永 )詞；現(xiàn)在是有華人處，必有中華詩(shī)詞，必有毛澤東詩(shī)詞。繼《

　　詩(shī)刊 》發(fā)表毛澤東詩(shī)詞，《 詩(shī)刊 》、《 人民日?qǐng)?bào) 》、《 光明日?qǐng)?bào) 》、《 紅旗 》雜志等又陸續(xù)刊登了陳毅、趙樸初、錢昌照、胡喬木等人的詩(shī)詞，同樣產(chǎn)生了很大影響。盡管在這一階段，新詩(shī)一花獨(dú)秀的局面并沒有被打破，“五四”以來籠罩在格律詩(shī)周圍的迷霧并沒有被廓清，但從毛澤東詩(shī)詞的巨大魅力中人們不能不思考：舊體詩(shī)詞真的已經(jīng)失去表現(xiàn)力了嗎？它能不能表現(xiàn)當(dāng)前的新時(shí)代？毛澤東詩(shī)詞不但生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)代革命者的思想感情，而且表現(xiàn)得如此之感人，如此之深刻，這實(shí)際上是用創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)格律詩(shī)過時(shí)論的最有力的反駁。