《詩歌藝術(shù)論——全國詩歌理論研討會論文集》(47)

　　詩刊 》在很多城市舉辦了“春天送你一首詩”大型詩會，廣東作協(xié)也主辦了兩屆“廣東詩歌節(jié)”，很多地方政府與文學(xué)機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦詩歌采風(fēng)，各地文學(xué)機(jī)構(gòu)也做了不少活動，這值得肯定。但詩歌大格局民間走在了“官方”的前頭，有關(guān)文化、文學(xué)主管部門行動滯后已是不爭的事實(shí)。推動詩歌發(fā)展來自體制內(nèi)的力量在詩歌整體運(yùn)行中所占百分比偏低。作協(xié)體系或其他文化部門給予詩歌的關(guān)注不夠，乃至缺席，作協(xié)批評、總結(jié)文學(xué)成就往往有意無意忽略或不談詩歌，而中國詩歌跟世界文學(xué)的交流并不遜于小說、散文，相對來說或許影響反而更大。無論新詩還是舊體詩詞，民間和網(wǎng)絡(luò)上詩人數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于小說、散文作者隊(duì)伍。在所謂“精英”大學(xué)生中或所謂“草根”農(nóng)民工中，從事或熱愛詩歌寫作的人也明顯多于其他體裁�！�

　　南方日報(bào) 》、廣東作協(xié)和中國移動廣東公司正在舉辦的“詩潤南國——首屆廣東小學(xué)生詩歌節(jié)”，由三家單位主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組委會主任，我作為評委會主任了解到運(yùn)作的整個過程，共有五千個小學(xué)生參賽，四百八十人進(jìn)入決賽。我們設(shè)想一下，其他文學(xué)體裁怎會有如此廣泛的群眾基礎(chǔ)？詩教決定了一個人的文化精神走向，詩成為孩子們生命中的血液和營養(yǎng)，對提升民族素質(zhì)有不可估量的作用。文學(xué)機(jī)構(gòu)沒有理由長期忽略、放任如此大的“野生”詩歌創(chuàng)作群體，在詩歌活動上作協(xié)完全可以“借力打力”，例如對其他新聞、文化部門舉辦的或民間、網(wǎng)絡(luò)舉辦的大型詩歌比賽、評獎、朗誦等活動給予必要的關(guān)注、聲援和支持，使這些活動跟專業(yè)文學(xué)組織發(fā)生關(guān)聯(lián)，這只會提升作協(xié)的美譽(yù)度和形象。民間和個人有能力作紙面和網(wǎng)絡(luò)小圈子詩歌傳播，而文化、文學(xué)部門依托國家冉冉上升的綜合國力，可在詩歌影像作品、劇場演出等靠個人和民間難以支撐的項(xiàng)目做大文章，對外國漢學(xué)家翻譯介紹中國詩歌(

　　無論是我們推薦的還是他自己選擇的 )所付出的勞動和取得的成就，給予表彰和獎勵，因?yàn)樗麄優(yōu)楹霌P(yáng)中華文化作了貢獻(xiàn)。毋庸諱言，影視是當(dāng)今文藝的大生產(chǎn)力，小說是次生產(chǎn)力，詩歌的商業(yè)作為不大，但建設(shè)詩歌公園，評選“詩意城市”等國家文學(xué)部門才有能力操作的活動，同樣可構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)，且潛移默化影響公民審美品格與精神境界，提升國家文化軟實(shí)力。

　　再就是我對本次研討會“詩歌與走向平民大眾”命題存疑。

　　古老的周易體現(xiàn)了辯證和諧的哲學(xué)思想，“中庸之道”是中華文化傳統(tǒng)，而今天的中國更是如此紛繁多元�？闪钊梭@訝的是，文學(xué)界至今還沿用一種文化上非此即彼的思維來談?wù)撛姼�，簡單的二元對立的劃分“小�?大我”、“個人化/群眾化”。這樣的辯論爭鳴很容易論調(diào)清晰、聲音響亮。可這種簡化跟真實(shí)生活相差甚遠(yuǎn)，單是命名首先就讓其中一方陷入被動，“小”的自然應(yīng)該向“大”的靠攏，“獨(dú)善其身”也自然沒有“兼濟(jì)天下”光彩�？稍缭谌�十年前，國家在政治上就已明確知識分子也是工人階級的一部分，因此“作家”與“人民”并非鐵板釘釘?shù)膬纱箨嚑I，用與時俱進(jìn)的眼光來看問題，大眾藝術(shù)或相對較少人接受的高雅藝術(shù)，都是間接或直接地寫人民、為不同文化層次的人民寫。國家三十年的高速發(fā)展，大學(xué)擴(kuò)招和九年義務(wù)教育的普及，如今打工詩人都寫出了極其優(yōu)異的詩歌，非要詩歌再像過去戰(zhàn)爭年代那樣努力去貼近快板書和順口溜，以為如此群眾才“喜聞樂見”，實(shí)際上以青年愛好者為主體的當(dāng)代詩歌讀者群根本就不買賬，期望詩歌有小說的受眾，跟期待小說有影視的受眾一樣不切實(shí)際。這種要求違背藝術(shù)規(guī)律和基本的專業(yè)判斷。從沒有哪個時期像當(dāng)今那樣需要抵御雜質(zhì)，抵御詩歌的麥當(dāng)勞化和Q幣化，堅(jiān)守純粹，忠于自我，尊重獨(dú)創(chuàng)，達(dá)致對人性和藝術(shù)的堅(jiān)持。必須承認(rèn)，詩本質(zhì)上是貴族藝術(shù)，詩的價值是培養(yǎng)全民的貴族氣質(zhì)，而一個具有貴族氣質(zhì)的民族是深沉偉大的。

　　詩人當(dāng)然渴望更多的讀者，所有的時代也許都是大眾的時代，可所有的時代最終也是詩的時代。詩人和大眾畢竟共存共生于整個文化背景和經(jīng)驗(yàn)世界。大眾必然會接觸到詩人詩歌，又有意無意地打折扣去接納他們、理解它們。真誠的詩人可以無愧地說，詩的確是精致的純粹的語言藝術(shù)，以其形象、音律、靈感、提煉瞬間通往內(nèi)心、本真和永恒。寫詩和賞詩，需要專門、寓于日常生活的長期學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，大眾不完全理解和接受詩歌，也是社會分層、分工的常理常情。其實(shí)，農(nóng)民通過日耕夜息、四季更替，市民通過衣食住行、生老病死，同樣有他們自己對“永恒”的感悟。懂與不懂，各求所安。

　　詩歌尤其是探索性創(chuàng)新性的詩歌，從首創(chuàng)者、詩派、文學(xué)界再到意識形態(tài)、主流大眾的認(rèn)可，就是個波折的、妥協(xié)的過程。天才詩人往往要等上幾代人，屈原、陶淵明、李白大抵都是“千秋萬歲名，寂寞身后事”�，F(xiàn)當(dāng)代隨著新傳播媒介出現(xiàn)，先鋒詩歌的認(rèn)受得以提速，然而，“五四”新詩在新中國建立好多年后、朦朧詩到了上世紀(jì)末才基本被接納；外國詩歌的波德萊爾、艾略特、龐德，小說的喬伊斯、勞倫斯也要用幾十年光陰卸下異端的外衣。獨(dú)立的詩人往往跟哲學(xué)的尼采、繪畫的梵高、音樂的馬勒有著相似的感慨和預(yù)言：“我的時代終將到來！”

　　只有當(dāng)發(fā)生特殊社會事件或嚴(yán)重自然災(zāi)害，強(qiáng)大的外力像磁鐵一般消除詩人和大眾的差異，把他們吸引到共同處境，滋生出相應(yīng)文本的時候，詩歌才會成為公共話題。這些詩歌事件是如此強(qiáng)烈地沖擊常態(tài)生活和穩(wěn)態(tài)社會，以至于被官方、大眾媒體和史書所隆重記載。

　　第一類是政治事件。白話文學(xué)推動了“五四”運(yùn)動，“天安門詩歌”所代表的“四五”運(yùn)動有助于十年浩劫的最終落幕。不過，文明的進(jìn)步主要依靠的是穩(wěn)步漸進(jìn)的變遷，而非戲劇性的“革命”�！敖�山不幸詩人幸”的成本過高，除非日常生活空乏到極致，大眾和詩人都不可能盼望出現(xiàn)某個歷史事變?nèi)ゴ呱�詩作。而且，�?dāng)詩歌卷入政治浪潮，詩人和群眾發(fā)自肺腑的心聲難免扭曲變形，移作某種權(quán)力工具。詩歌不是為了解決時事而創(chuàng)作的，詩歌需要面對世界，面對未來。

　　第二類是自然災(zāi)難。近年汶川大地震、西南旱災(zāi)和玉樹地震，激發(fā)了數(shù)以百萬的網(wǎng)絡(luò)詩歌和大批專業(yè)詩人的“抗震詩歌”，它們在傳達(dá)人文關(guān)懷、凝聚民族團(tuán)結(jié)和發(fā)揮公民精神的推動力量方面具有深遠(yuǎn)意義，無論如何也值得尊重、繼承并且發(fā)揚(yáng)。它們在很大程度上提供了一份專業(yè)詩人、文學(xué)愛好者和普羅大眾的難得的“集體記憶”。

　　天災(zāi)之所以是天災(zāi)，正因?yàn)槠浞浅�態(tài)。它短時段內(nèi)強(qiáng)烈沖擊著社會生活和個人經(jīng)驗(yàn)的自然形態(tài)和穩(wěn)定性，卻又不可能顛覆社會結(jié)構(gòu)、混合分層、分工差別、徹底重塑文化趣味。因此，當(dāng)災(zāi)難過去，首先是大眾、其次才是詩人，很快便重回生活正軌。今天回顧2008年的網(wǎng)絡(luò)抗震詩歌，它們是作為整體、事件和過程被記錄、被尊敬和被研究的，除了《

　　孩子，快抓緊媽媽的手 》，極少有單獨(dú)文本能得以凸現(xiàn)。

　　自“鴉片戰(zhàn)爭”以來，中國文學(xué)大體在“革命敘事”和“現(xiàn)代性想象”兩個向度展開，“革命”說到底也是為了“強(qiáng)國夢”，要把半殖民地半封建的國家重新打造成“現(xiàn)代文明國家”，從康梁變法、辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭直至共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭到建立新中國，特別是近三十年來發(fā)生的改革開放、市場經(jīng)濟(jì)確立、農(nóng)民工大量進(jìn)城、綜合國力在世界上大大提升等重大變革，中國現(xiàn)代化進(jìn)程一直處于世界最前沿地帶。但主流詩刊一提反映現(xiàn)實(shí)就發(fā)所謂“鄉(xiāng)村性”的詩歌，而且?guī)缀跬耆�停留在過去那種牧歌式地表現(xiàn)人與土地的關(guān)系上，跟時代脫節(jié)。在表現(xiàn)中國現(xiàn)代化歷史變遷中的精神結(jié)構(gòu)和對處于現(xiàn)代文明中的當(dāng)代人生存境遇的體驗(yàn)式的書寫有所欠缺。藝術(shù)形式的創(chuàng)新更是不足，忽略了詩歌鮮明的現(xiàn)代性特征。

　　我們常常說“民族的就是世界的”，以為只要是民族的古老、原始、甚至可以被獵奇欣賞的部分就是優(yōu)秀民族文化，這里面有一個誤區(qū)：許多喪失本身底蘊(yùn)和意義，只剩下空殼和儀式的“民族文化”除了帶來好奇和新鮮感，并不能帶給人心靈的震撼和強(qiáng)烈感觸。這樣“作秀”的藝術(shù)根本無法成為世界文學(xué)的重要部分。世界性需要有面向未來的價值觀，這并不意味著傳統(tǒng)個性的散失，而更要求具有這種強(qiáng)烈民族個性的東西能融合并滲透到普世性當(dāng)中。一個世界性的藝術(shù)作品，它得有世界上各民族共同認(rèn)同的比如愛心、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、智慧等等人性品質(zhì)的融會，還需要用現(xiàn)代表現(xiàn)形式與世界對接。而這些，都是我們需要認(rèn)真思考和應(yīng)對的。

　　網(wǎng)絡(luò)時代：詩的機(jī)遇與挑戰(zhàn)