經(jīng)典作家?？勔欢?/em>
聞一多，原名聞家驊，湖北浠水人，詩人、學者。早年求學于清華學校，1922年赴美學習美術(shù)，次年出版詩集《紅燭》。1925年回國任教，1928年出版詩集《死水》。聞一多的詩歌飽含深摯的愛國情感，他在《憶菊》中以菊抒懷：“我要贊美我祖國底花！/我要贊美我如花的祖國！”他在《發(fā)現(xiàn)》《一句話》《洗衣歌》《七子之歌》等詩歌中表達對當時蒙受深重苦難的百姓的愛，和對祖國復興的深切期盼。他提倡詩歌要有繪畫美、建筑美和音樂美，其詩集《死水》中的作品呈現(xiàn)出新格律詩的鮮明特征。詩歌創(chuàng)作外，聞一多耕耘于古代文學研究諸多領(lǐng)域，從杜甫到全唐詩，再上溯至《詩經(jīng)》、上古神話等典籍，搭建起古代文學與文化的經(jīng)緯。 本刊特邀學者陳國恩、顏同林和何婷撰文，從“詩”的聞一多來總結(jié)聞一多的一生，評述其詩學建樹，感懷其詩化人格。
——編 者
聞一多
紅燭頌——紀念聞一多烈士（油畫，1979年，中國美術(shù)館藏） 聞立鵬 作
“詩”的聞一多
□陳國恩
聞一多創(chuàng)造性地提出了“詩的唐朝”這一范疇，遺憾的是他沒有，或者來不及對這一學術(shù)范疇進行深入、系統(tǒng)的闡釋，否則他很可能給中國文學史，特別是唐代文學史帶來嶄新的氣象。今天，我們基于“詩的唐朝”這一概念，嘗試從“詩”的聞一多來總結(jié)聞一多的一生。聞一多從新詩創(chuàng)作開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，最后投身于為民主的政治運動，貫穿始終的就是詩性精神。詩，是生命極致的花朵。詩與聞一多的生命不可分割。
聞一多在上世紀20年代中期，首倡“新格律詩”，為新詩注入了形式美的要素。正因為如此，一般把聞一多的詩學思想歸入形式美的一路。然而仔細研究，會發(fā)現(xiàn)情況并非如此。聞一多詩學思想的基礎(chǔ)，不是帶有古典色彩的形式主義詩學思想，而是基于他個人生命體驗的生命詩學。他的形式詩學和人民本位的現(xiàn)實主義詩學，只是他的生命詩學在不同時期的具體表現(xiàn)形態(tài)。
聞一多說：“藝術(shù)比較的不重在所以發(fā)表的方法或形式，而在所內(nèi)涵的思想和精神”，他把這種“內(nèi)涵的思想和精神”稱作“藝術(shù)底靈魂”。這是他1920年12月寫的《電影是不是藝術(shù)？》中的觀點，說明聞一多的詩學思想一開始就不是建立在形式主義詩學基礎(chǔ)上的。1926年，他提倡格律詩時，仍然明確地說：對于一個作家來說，格律是“表現(xiàn)的利器”，也即是工具層面上的“器”，比“器”更重要的當然是內(nèi)在的“藝術(shù)底靈魂”，靈魂才可稱得上是詩歌的本體。【詳細】
《死水》，聞一多著，新月書店，1929年4月
《紅燭》，聞一多著，泰東圖書局，1923年9月初版本（書封由聞一多設(shè)計）
《楚辭校補》，聞一多著，國民圖書出版社，1942年3月初版本
聞一多：傳統(tǒng)的詩與詩的傳統(tǒng)
□顏同林 何 婷
在中國新詩史上，聞一多并不以創(chuàng)作詩歌的數(shù)量和從事詩歌創(chuàng)作的時間跨度著稱，相反，他在這兩個方面都不占優(yōu)勢，在這些方面超過他的新詩寫作者數(shù)不勝數(shù)。但問題是，為什么聞一多留下了很多留存于世的經(jīng)典之作呢？為什么詩壇后來者在清理新詩歷史時，他是一個不可繞過去的審美存在呢？2024年是聞一多先生誕辰125周年，雖然他已逝世78年，但他留給詩壇的這些問題仍然在緊迫地逼問著我們?；赝勔欢嘞壬男略妱?chuàng)作，回到傳統(tǒng)的詩與詩的傳統(tǒng)這一話題，似乎能尋找到某種答案。傳統(tǒng)的詩指向過去的詩人及其作品，它是休眠的物態(tài)的；詩的傳統(tǒng)則是容易被激活而重新煥發(fā)活力的詩的精神元素和藝術(shù)品格，外化于作品之中。聞一多詩歌的生命力，既有對傳統(tǒng)的詩的獨特的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也有詩的傳統(tǒng)的源頭活水，兩者構(gòu)成了生生不息的內(nèi)驅(qū)力，使之成為了中國新詩史上歷久彌新的經(jīng)典之作。【詳細】
聞一多治?。?946年） 趙 沨 攝
重安江鏈子橋（紙本鉛筆畫，1938年3月24日） 聞一多 作
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